在中华民族数千年历史中，杨氏一族，名流辈出。一方面他们的模范事迹感人至深，代代相传；另一方面这也是历代氏族文化研究总结的重要成果的结晶。

氏族文化研究，是民族传统文化的重要组成部分。拥有姓氏，是民族文明进步的重要标志。中华民族是世界最早拥有自己姓氏区别的民族。如果说龙是华夏民族的图腾，那么，姓氏就是华夏民族族群繁衍的印玺。华夏民族姓氏的发展，始终都被一个字所贯穿那就是——“和”。所以，氏族文化研究，对推动建设和谐社会，弘扬爱国主义精神，有着极其重要的现实意义和深远的历史意义。

中华民族是由千百个姓氏之下的族群所组成。研究氏族文化，可以聆听体会祖先们遥远的呼唤及代相传的精神财富；了解氏族文化，可以看到民族繁衍发展之脉络；弘扬优秀氏族文化，可以激发华夏儿女承继传统，和谐奋进的热情。

中共十七届五中全会明确强调：“文化是一个民族的精神和灵魂，是国家发展和民族振兴的强大力量。”优秀的氏族文化是民族文化的奇葩，是民族繁衍发展的精神家园和文化宝库，迫切需要我们认真挖掘、总结和整理，随时向社会提供有力的精神文化的原动力。随着社会的日益发展，特别是国际华人氏族研究交流的不断深化，可以看出，国内氏族文化研究在某些方面，显得狭隘、浅显。国际华人带着我们民族的精神符号和文化符号，远渡重洋，艰难生存，经过多少代人的承传，很好地保存了民族文化的原始性和纯真度。当他们荣归故里时，却发现我们勤劳、英勇奋斗在这块祖地上的儿女们，有些人却司空见惯般地不加珍惜，不懂崇敬，不知善待。有的是冷漠待之，不管不顾；有的是小利使然，利得事废；有的是狭隘偏颇，胸襟尚小；有的是借题发挥，不知所云；有的是起哄热闹，跟风一番……把华夏民族的圣物——氏族研究，搞得很媚世、很低俗。

为此，我们研究氏族文化，首先，要有一个文化层面上的大概念，姓氏文化是华夏民族文化的瑰宝，甚至是民族繁衍发展的标志性文化课题，是一项承续传统、继往开来、纵深发展、作用重大、实效鲜明的文化工程，需要我们扑下身子，付出艰辛，去认真研究与发掘；其次，要有一个大胸怀。华夏民族是由众多姓氏组成，是一个携手发展的共生群落。氏族文化研究，不是一家一族的私事，而是一项综合性的社会工程，需要集社会的力量共同来研究与开发；第三，要有国际视野。姓氏文化研究不能仅仅局限引进来，还要勇敢地走出去，展开国际性、区域性氏族文化研究成果交流，取长补短，相互借鉴，推动氏族文化研究上层次、上水平；第四，要多渠道宣传。姓氏文化研究的成果不仅仅是修了宗谱，供俸于始祖堂前便了事了。而是应该发挥多媒体的功能，对氏族文化研究的亮点进行宣传，让人们从中获得教育、启迪和陶冶；第五，要善于在结合中提炼。许多氏族研究都面临一个同样的问题，那就是正史与野史差距较大，国内研究与国外研究也存在某些差距，特别是国人与洋人的研究也有不少差异。这就要求我们不仅学会求同存异，更重要的是要找准结合点或契合点，认真进行去伪存真，反复淘漉，从而“黄沙吹尽始得金”；第六，要共同分享研究成果。要对姓氏研究中带规律性的成果加以总结提炼，供全社会共同分享，使其转化为推进社会文明进步的积极力量。

杨氏氏族文化研究，走的就是这样一条研究探知之路。

杨氏出自黄帝之姬姓，后稷的裔孙。周宣王少子尚父被封为杨侯，食邑于杨(今山西洪洞县东)，始以为姓。据姓氏学者杨维森考证，晋武公之子伯侨因食邑于杨邑，遂以为姓。而尚父所封杨国，春秋时为晋所灭，世系失传。故所册多尊伯侨为杨姓之祖(即得姓之祖)。杨氏历来为“弘农”望郡，弘农杨氏之第一氏祖，当为战国时秦国左庶长杨章，因攻灭楚国有功，封华阴侯(属陇西弘农郡)，故被弘农华阴杨氏尊为一世祖。杨喜为四世祖。杨喜助汉高祖征战有功，封赤泉侯(也有资料称杨喜为一世祖的，实为一支之祖)。中国修谱，只能从有文字可考者为第一代，实为一支开派之租，或称始迁祖，或称“来祖”。汉时杨震，以拒贿“天知、地知、我知、子知”四知闻名于世。所以杨族党号为“四知堂”。杨氏族中，出现那样多的廉吏名臣、爱国将领、知名人士也不是偶然的。我们从《族谱》中了解这些情况，说明族谱学、谱碟学在研究历史中的作用不可忽视。

杨家将故事流传了近千年，家喻户晓，历久弥新。杨家将故事是如何让几乎所有成人都耳熟能详的？这有一个历史的演变发展的过程。

“杨家将”故事发生在北宋初年，在北宋中叶就已迅速流传于天下。北宋著名文学家欧阳修曾写过一篇文章，称赞杨业、杨延昭“父子皆名将，其智勇号称无敌”，并且指出杨家将故事在当时社会的各个阶层广泛流传。欧阳修的这篇文章作于杨业死后的第65年，篇名叫《供备库副使杨君墓志铭》。这位供备库副使杨君，是杨家的后人，名叫杨琪，杨业乃其伯祖。另一位名列唐宋八大家的著名人物苏辙也写过一首《奉使契丹二十八首其六过杨无敌庙》诗文是这样——“行祠寂寞寄关门，野草犹知避血痕。一败可怜非战罪，太删嗟独畏人言。驰驱本为中原用，尝享能令异域尊。我欲比君周子隐，诛彤聊足慰忠魂。”苏辙也是北宋人，离杨业去世的年代并不算太远，他的诗从另一个侧面证实了杨家将故事在宋代的影响力。

到了南宋，民间艺人把杨家将故事编成了话本，在民间越传越盛。由于北宋最终为外敌所灭，南宋遗民崇拜英雄的心情非常强烈。面对屈辱求和的南宋政府，他们对那些血战保国的将领更加敬仰和怀念。杨家将故事在流传过程中，被民间艺人进行了大胆想象和艺术加工，许多神奇的故事和人物不断被融入。

元代的时候，杨家将故事形式又有新拓展，出现了杂剧，比如《昊天塔孟良盗骨》等等。到了明代，杨家将故事进一步丰富，出现了《杨家将演义》、《杨家将传》，杨家将故事以小说、评书的形式广泛流传。这些故事反映的时间跨度加大，从宋太祖赵匡胤登基一直写到宋神宗赵顼，约一百年的历史，编织了杨家祖孙世代抗敌的英勇故事。

明朝中后期，朝廷积弱，外敌虎视，这种局面与宋朝何其相似，杨家将成了借古言今的最好武器。另一方面，明政府也非常推崇杨家将，希望借此宣扬忠君思想。在这样的时代氛围之下，民间艺术家在传说和戏曲的基础上，改编出历史演义小说，如明代纪振伦的《杨家将通俗演义》，加上清代熊大木的《北宋志传》，这两部书使得杨家将故事定型，为后来的戏曲和说唱文学提供了丰富素材。明清两代，戏曲舞台上以杨家将为题材的剧目就有三百六十出之多。直到今天，京剧和其他地方剧种还经常上演《四郎探母》、《穆桂英挂帅》等剧目。这些小说和戏曲，与历史事实出入已经很大，成了英雄传奇。

杨家将故事之所以能够深入民心，固然是因为其曲折动人的情节，更重要的还与宋、元、明、清时期中国历史的发展形势密切相关。

纵观中国历史，北宋被金人所灭，南宋被蒙古所灭，明代在恢复汉人政权之后又被满清所灭，清朝又一度面临列强瓜分。在中原大好河山饱受铁蹄践踏的时候，人们需要英雄，杨家将就是人们心目中的英雄。于是“杨家将”在传颂的过程中，不断被丰富、充实、发展，原本只有三代的杨家将被铺写成了五代；原本只是男儿的铁血沙场，又融入了佘太君、穆桂英等生动如花的女英雄。

《宋史》中记载杨业有七个儿子，杨延昭至少比其中的五位要大，他不是因为排行第六才叫杨六郎，而是另有原因。杨六郎是辽兵对他的称呼，宋史称辽兵对他非常惧怕，至于为什么叫他六郎，从以下的历史记载里便获得答案。杨延昭少年时，性格比较内向，不爱说话，但对兵法及行军打仗之事却非常上心，显示出了过人的天赋。杨业对他很是钟爱，觉得他最像自己，经常把他带在身边，让他经受战斗锻炼。

986年，宋太宗发动第二次征辽战役，28岁的杨六郎就在阵中。攻打朔州城时，杨六郎冲锋在前，手臂被流矢射中，入肉很深，但他没有退却，忍痛鏖战，把强悍的辽兵打得一败涂地。英雄的事迹总是难以磨灭，如今雁门关附近山上，仍然留有杨六郎砦等地名，这是对他的永久性纪念。

公元999年阴历9月，辽国大举南犯，杨六郎率兵打了几个胜仗，极大地鼓舞了宋军士气。有一次，六郎到保州以北的遂城巡查，遭遇了大队辽兵的围攻。遂城是个小地方，城墙不高，兵力也不多，形势非常危急。杨延昭紧急动员全城的壮年男子配合宋军上城防御，打退了敌人的数次猛烈围攻。战局暂时稳定下来，但城内人心惶惶，遂城易攻难守，没有良策很难坚守。入夜时分，杨六郎亲自到城头巡查，阴历十月，北方的天气滴水成冰，已十分寒冷。一阵寒风吹过，杨六郎计上心来。他连夜安排人往城上浇水，等到天明，城墙上结起又硬又滑的冰层，辽军无法架梯也无法爬城，不得不自行退却。宋军乘机出城追击，大获全胜。

辽兵入侵中原，给百姓造成了深重的灾难。杨六郎屡次请求高阳关都部署傅潜发兵增援，都得不到回音。当时傅潜手下有8万多兵马，但他消极畏战。杨延昭以及杨嗣、石普等将领屡次请求傅潜增派人马，主动出击，但傅潜都充耳不闻。更有甚者，他还刻意掩盖部下抗辽的功绩。贪生怕死的傅潜受到了众人的严厉谴责，当时一位叫钱若水的文官，主张杀掉傅潜，通告全军以振军威，然后挑选像杨延昭这样英勇善战的军官，委以重任，驱逐辽军。

后来宋真宗亲率大军前往大名府督阵，宋军绵延数十里，气势庞大，深入宋境的辽军担心被围，于1000年正月撤退。辽兵撤退后，宋真宗将傅潜削职流放。也就是在这个时候，杨延昭有幸得到宋真宗的召见。真宗皇帝询问他有关边防的情势，杨延昭对答如流，谈吐不凡。宋真宗非常满意，对诸位大臣说，“延昭父亲杨业是前朝名将，延昭治兵护塞有乃父之风，非常值得称赞。”

1001年，辽军又一次南下。杨延昭在羊山埋伏下精兵，自己率领部队与辽军叫阵，将辽军引诱到伏击圈后，伏兵四出，杨延昭又率众杀回，辽军大败，其领军大将当场阵亡。此一阵大长宋军士气，杨延昭因功被加封为莫州团练使。杨延昭升了官，引起朝廷中某些人的嫉妒。宋真宗曾经和大臣们谈及此事，他说杨延昭远在边关，朝里没有什么熟人，全仗自己忠心勇敢取得些功名，对他眼红的人很多，不是朕保护他，他哪里会有今天？

1002年，辽军围困定州，杨延昭、杨嗣领兵求援，遇到辽军突袭，部队损失很大。宋真宗因其素以忠勇闻名，将其从轻发落，革职待办，以观后效。过了一年，边境局势又一次紧张起来，边将用兵不利，杨六郎被重新起用。

1004年，萧太后和皇帝耶律隆绪率领二十万人马大举南下，直逼北宋要地澶州。杨延昭驻守遂城，所统兵力不过一万，能够发挥的作用有限，但他对全局有着清醒的认识:辽兵孤军深入，处于宋军的四面包围之中，只要果断决策，一定会围而歼之，大获全胜。他的主张和当时的主战大臣寇准不谋而合。宋真宗想和不想战，萧太后的初衷是要侵占大宋地盘，战败了当然是尽可能多地掠夺财物。最后双方签下了“澶渊之盟”。

从此，金钱换和平成了大宋坚持的基本国策。他在镇守遂城期间，前前后后共打退辽军的百余次进攻，遂城因此获得了“铁遂城”的称号。澶渊定盟之后，杨延昭因为守边有功，受到了宋真宗的信任，屡次获得升迁，被钦定为边关守将。杨延昭镇守边关二十多年，呕心沥血，英勇善战。宋史对他的记载，无论功过都非常简单。有关他的英雄事迹，野史多于正史，传说多于正传。1014年，杨六郎病死于边关，享年57岁。

杨、佘两家都是将门豪族，历代出了不少名臣、名将，他们两家又是世家。他们所生活的年代，正处在五代十国混乱时期，战争频仍，社会动荡，为了保家卫国，两家世代都是习武的，一个形成“杨家将”，一个形成“佘家军”。形成西北屏障，卫国干城。

杨业，据《宋史》记载是并州即今太原人；据其它历史文献记载，是麟州即今陕西神木人。究竟是哪里人，可由历史学家们继续研究。据山西代县杨忠武祠保存的《杨氏族谱》记载，杨业是汉太尉杨震少子杨奉后代。“父信，为汉麟州(今陕西神木)刺史。业幼倜傥任侠，善骑射，好畋猎，所获倍于人，尝谓其徒曰，我他日为将，用命亦犹用鹰犬逐雉兔耳。”(《宋史》)杨业20多岁到太原，受到北汉重用，任保卫指挥使、建雄节度使，骁勇善战，屡建奇功，国人号为“无敌”。皇帝赐姓刘，名继业，又升任为侍卫新军都虞侯(五代时高级军官)。这时赵匡胤正图统一全国，杨业劝北汉皇帝刘继元归宋。开始，刘不听，却依靠契丹支援与赵匡胤抗衡。多次交兵，赵匡胤屡攻太原不下。宋太宗赵光义(原名赵匡义)即位后，刘继元终因国力不支，于太平兴国四年(979年)五月六日向宋太宗投降。在与赵光义作战中，杨业屡建军功，此时仍然坚守城南苦战。赵光义久闻杨业是员勇将，便命刘继元派亲信前往劝降，杨业“北面再拜，大恸，释甲来见”。宋太宗当即予以嘉奖，恢复原姓杨，名业，不久任命杨业为右领军卫大将军、郑州防御史。同年十一月，宋太宗以杨业"老于边事，洞晓敌情"，任命杨业知代州兼三交驻泊兵马部署，担负防御契丹的重任，并给予丰厚的赏赐。

太平兴国五年(980年)三月，辽国大军攻雁门，杨业命部将董思源等堵截峡口南口，自己则率几百名骑兵从小道绕到雁门关峡口北口向南猛攻，杀死辽军节度使、驸马、侍中萧咄李，活捉马步军都指挥使李重海。从此，杨业声威大震，"契丹闻之，望见业旌旗即别去。不久，杨业升任云州(今大同)节度使，仍判朔州、代州。这引起了山西主将潘美的妒嫉，上书皇帝毁谤杨业，但太宗没有轻信，反而把书封好交给杨业，以示信任。

太平兴国七年(982年)，契丹三万骑分三路南侵，西路攻府州，被折御卿打败。东路攻高阳，被崔彦进打败。中路袭雁门，被杨业打得大败。宋军杀死辽兵三千人，俘一万多人，取得全胜。雍熙三年(986年)正月，宋太宗下诏分三路北伐，东路曹彬、崔彦迸率主力玫幽州，中路田重迸部直趋飞狐。西路军以忠武节度使潘美为云应路行营都部署(地方高级军官)，命杨业副之，以蔚州刺史王侁为军器库使，监军，使顺州团练使刘文裕护其军，师次桑乾河。出师初期，战斗颇为顺利，尤其是西路军杨业，在雁广北口首战告捷，乘胜攻占寰、朔二州，随后又攻克云、应二州。

五月初，东路曹彬部被辽军打败，被迫撒兵。于是辽军集中兵力压向西路潘、杨部，杨业退回代州，辽军占领寰州(即今朔县)，这时宋廷命令潘、杨率军护送代北四州居民内迁。但在敌人大军压境的情况下，要完成这个任务是相当艰巨的。杨业提出了一个可行的方案：先派人密告云、朔等守将，等我军离代州北上时，令云州民众先出城，同时派骑兵接应，强弩千人守住谷口，以骑士援于中路，以保证三州民众撤走。监军王侁在潘美的支持下，有意陷杨业于困境，不同意杨业的意见，并讽刺杨业“领数万精兵而畏懦如此”，要杨业率兵出雁门向北进攻。刘文裕也从旁一唱一和，赞成王侁意见，杨业当即说道：“不可，此必败之势也。”王侁进一步挑衅地说：“君侯素号无敌，今先敌追挠不战，得非有它志乎？”逼杨出战。杨业非常气愤地说：“我不是怕死，我是考虑如何完成任务。既然你们这样责问我，我只好出战，这样必定失败。我是太原降将，蒙皇上大恩，我愿以死报国。”临出发时，杨业指着陈家谷说：“你们务必在两翼布置步兵强弩，我转战到这里，你们就出兵夹击救之，不然，我们将全军覆没。”七月八日夜，杨业率军出石碣路上，第二天早晨到达朔州东部，与辽将耶律斜轸相遇，双方激战，杨业部被围。后突围退到狼牙村时，被辽兵赶上，又打了一场恶战。黄昏时，杨业突出重围，来到陈家谷口。潘、王在当天于陈家谷口布阵，从早晨到中午，使人登高望之，王侁以为辽兵定被杨业打败，欲争其功，即领兵离开谷口进军，潘美不能制止，沿交河西南行10公里，打算领兵抢攻。可是不久即得到杨业战败的消息，便慌忙撤兵逃走。杨业退到陈家谷口，一见无人，“即抚膺大恸，再率帐下士兵力战，身受几十处伤，士兵所剩无几。杨业仍手刃数十百人，马重伤，不能迸，遂为契丹所擒，其子延玉也战死。杨业叹息日：“上遇我厚，期讨贼捍边以报，而反为奸臣所迫，致王师败绩，何面目求活耶，乃不食三日死。”（《宋史》）

杨业死讯传来，宋太宗非常痛惜，在诏书里有这样一段话，对杨业作了很高评价：“执干戈而卫社稷，闻繁鼓而思将帅，尽力死敌，立节迈伦。”“诫坚金石，气激风云，挺陇上之雄才，本山西之茂族，自委戎乘，式资战功，方提貔虎之师，以效边陲之用，而群帅败约，援兵不前，独以孤军陷于沙漠，劲果飙厉，有死不回，求之古人，何以加此。”(引文同上)宋太宗对杨业的评价是很公正的。诏书还决定把王侁、刘文裕除名为民，潘美从大将军降了三级(但后来又升了官，加同平章事，可以行使宰相之权了)。为了表彰杨业，赠为太尉、大同军节度，赐其家布帛千匹、粟千石。杨业是一位有勇有谋的大将，攻战与士卒同甘苦。雁门以北苦寒，人多穿毛毡，“杨业但夹纩(棉衣)，露坐治军事，旁不设火，侍者殆僵仆，而业怡然无寒色。为政简易，御下有恩，故士卒乐为之用。朔州之败，麾下尚有百余人，业谓曰：‘汝等各有父母妻子，与我俱死无益也，可走还报天子。’众皆感泣不肯去，淄州刺史王贵杀数十人，矢尽遂死，余亦死，无一生还者，闻者皆流涕。”(引文同上)

杨业有七子，亦说八子。据杨氏族谱记载：有延平、延定、延光、延辉、延昭、延朗、延兴、延玉。实际上延昭、延朗乃是一人，延朗因避讳，改名延昭。延昭幼年即喜习武，最为杨业重视，认为最像他，能够继承他的事业，所以每次打仗，都把杨延昭带在身边，并屡建功劳。延昭出知景州时，江淮地区有自然灾害，朝廷命他把任淮南郡巡检使(数郡连结处的武官)，崇仪使，知定远军(地方行政长官，同知州)。后来长期在前线御敌，智勇善战，屡建奇功。他关怀下属，与士卒同甘共苦，所得赏赐都用来犒赏军队。杨延昭和敌人作战常身先行阵，打了胜仗总推功于下，所以将士皆乐为所用。他在边防二十余年，契丹很怕他，号称杨六郎(边疆以六郎命名村寨甚多，北京近郊至今尚有六郎村)。

杨延昭卒于祥符七年(1014年)，死后宋真宗甚为悼惜，派中使护送他的灵柩回到他的家乡，河朔一带民众多望柩而泣。

《宋史》：杨延昭有三个儿子，以杨文广最为出名。但据《杨氏族谱》中记载：杨延昭子宗保、宗政、宗勉，杨文广是宗保之子，杨文广尚有两个弟弟充广、文贵。杨文广，宇仲容，因讨张海有功，授殿直(警卫皇帝和京城的武官)。宋英宗器重他，说：“文广名将，后且有功，命他保卫京城。”范仲淹也赏识他，曾收他为部下。后又曾从狄青南征，任广西钤辖，屯守广西十余年。后来又调他到西北边防，在韩琦部下抵御西夏，英勇多智谋，屡建战功。大将韩琦被宋神宗任命为陕西经略安抚使，统筹对西夏的战事，兼领永兴军路，治今西安。时杨文广以兴州防御使出任秦凤路副总管，治秦州(今甘肃天水)。

为了抵御西夏向东南侵犯，韩琦接受秦州知州马仲浦建议，在秦州西北90公里的筚篥(今甘肃甘谷县)筑城屯兵，一以保护居民耕种，一以警备西夏。经宋神宗批准后，把这个任务交给杨文广。这时西夏正谋南下秦川，杨文广感到军情紧急，宣称筚篥堡有泉喷珠，鼓励士兵一昼夜急行军90公里，到达筚篥，立即进行部署。第二天早晨，西夏兵马献出现在筚篥城堡下，他们看到宋军已严阵以待，乃不战而退。杨文广乘势开城迎敌，杀伤数千人。大家都认为杨文广用兵如神。接着杨文广下令自鸡川砦(天水)沿线筑堡，自此沿线以南数百里皆成“内地”。神宗大喜，褒奖杨文广，并改筚篥堡为“甘谷堡”，这就是今之甘谷县城。后来北辽借故南侵，宋廷内部分主战、主和两派，杨文广赞成韩琦、沈括等主张，与辽兵决战，并乘机收复幽燕失地。他并表示愿意担负作战任务，积极整备定州兵马，绘制了进兵地图，但末及回报，不幸于熙宁七年(1074年)病故于军中。宋廷追赠杨文广为同州观察史。杨文广一生南征北战30余年，继承了杨家将世代忠诚卫国安民的业绩。

史学家毕沉《吴中金石记》说：“折太君，杨业妻，折德底女。”她原名折赛花，太君是后来的封号。折姓罕见，东汉有折象，其祖封折侯，因以为氏，聚居于陕晋边一带。折赛花是陕北府谷人，自唐、五代、宋，折家都是将门豪族。折赛花曾祖父折嗣伦、祖父折从阮、父亲折德扆(读衣)、弟折御勋和后世的折克行、折可适等，皆为名将。《五代史》有折从阮、折德底的传记。折家祖孙数代东抗契丹，西御西夏，号称“折家军”，“控扼西北，中国赖之”(《五代史》）。她的祖父折从远，字可久，因避后汉高祖刘知远名，改从阮。从阮的父亲折嗣伦是麟州刺史，后唐庄宗李存勘镇太原，以为牙将，后为府州刺史。后晋出帝(石敬塘子)与契丹败盟，从阮以兵攻契丹，取其城堡十余，升为本州团练使，兼领朔州刺史、振武军节度使，后汉高祖刘知远代后晋为帝，于州府建永安军，以从阮为节度使，加检校太师。隐帝时，又迸封歧国公。后来他儿子折德庆被任为府州团练使。后周显德六年(959年)自检校太保加检校太傅。

折赛花生长在世代名将的家庭环境中，自幼即爱骑马射箭，舞剑耍刀，且学习兵法，颇通兵略，协助父兄把关御敌。一年秋天，契丹派耶律敌烈率兵五万侵犯府州，老将折德扆在敌我力量悬殊下，又兼身体欠佳，折赛花毅然向父亲提出代父把关。她一方面采取拖延战术，一方面急派人到火山王杨弘信那里求援。杨弘信是杨业的父亲，与折德扆是世交，弘信即亲率军队前往府州援救，辽兵在杨、折两军夹击下大败，耶律敌烈也被杨弘信杀死。这次胜利，表现了折赛花的军事才能。由于杨折二家是通家之好，又兼杨业和折赛花自幼青梅竹马，志趣和爱好相同，于后汉乾佑二年(949年)结为夫妇。婚后折赛花随夫居住太原北汉“杨府”。平时，她组织杨府内女仆习武训练。康基田著《晋搜略》一书中说：折赛花家中“婢仆技勇，过于所部。用兵克敌，如蕲夫人(梁红玉)之亲授桴鼓然。”

现在戏剧上的“杨门女将”大多有其原型，是经艺术加工创造出来的，但都有一定的根据。如八姐、九妹。据山西代县鹿蹄涧村杨家后代说，杨业有两个女儿，一个叫杨延琪，一个叫杨延琅，是折赛花的得力助手。但《杨家将世系表》中无此二人。因为旧社会家谱一般都不录妇女，不管怎样，折家军也是一代巾帼英雄。代县杨忠武祠保存的《杨氏族谱》中对折太君作了全面评价：中心乐善，内助教忠，受龟寿五福之多，邀象服六珈之贵，不我先不我，后睹星月之重明；俾尔炽俾尔，昌焕乾坤之新渥。爱稽邦典，益迸郡封。汝有子，若汉室功臣山河永誓；汝有德，如鲁候寿母松柏弥坚。被我宠光，贰缓休祉，可特封郑国科太君夫人。”这个评语的根据应是皇帝的诰封，也是后人尊称之为折(佘)老太君的由来。

关于佘太君的生卒年月，据杨维森先生所若《弘农杨氏族史》一书称，佘太君卒于934年，卒于1014年，享年80岁。她死后葬在今山西保德县城南20公里折窝村(乾隆《保德州志》）。陕西白鹿原鲸鱼沟有佘家坡头村，村中佘姓皆佘太君娘家后代。

杨家将讲的是一个家族的历史，也是华夏民族融合发展的一个缩影。杨家将氏族研究成果，向世人展示了鲜为人知的故事，客观真实，令人信服。

我们研究氏族文化，就应该走这样的一条正路。也只有这样，氏族研究的成果，才会转化为爱党、爱国，振兴中华的精神动力。

（作者：杨怀庆：海军原政委上将，中华杨家将研究会会长、杨国屏：武警部队原司令上将，中华杨家将研究会顾问、杨志琦：总参原总参谋长助理中将，中华杨家将研究会副会长、杨春长：军事科学院军队建设部原副部长少将，中华杨家将研究会秘书长）